domingo, 20 de febrero de 2011
WICHI - Comisión Territorial del Pueblo
filmar para denunciar
denunciar para defender
la tierra
Mauro Vaca
es un documentalista Wichi… sin cámara filmadora.
Necesita una
cámara para documentar todo lo relacionado con la lucha del pueblo, en defensa
del territorio y contra los desmontes compulsivos.
Ya ha filmando,
con su celular, la situación conflictiva que viviera la comunidad Wichi en octubre
de 2008 cuando todo el pueblo se alzó para frenar la picada y la construcción
de un alambrado.
Cualquier
persona o institución interesada en donar estos equipos, puede comunicarse con
Mauro escribiendo a
emilioiosa@deudainterna.org
QOM
| Durante tantos años de capitalismo nos hicieron creer que la tierra no nos contenía a todos, que no era un bien común, como el agua, como el aire y el sol. Convirtieron la tierra en mercancía, la parcelaron, la vendieron y se enriquecieron. Muy pocos se enriquecieron mucho. Hoy nos desalojan, desmontan y nos matan. |
miércoles, 16 de febrero de 2011
Manuel Mújica Láinez (1910-1984) - Alberto Laiseca
El
hambre
Alrededor de la empalizada
desigual que corona la meseta frente al río, las hogueras de los indios
chisporrotean día y noche. En la negrura sin estrellas meten más miedo todavía.
Los españoles, apostados cautelosamente entre los troncos, ven al fulgor de las
hogueras destrenzadas por la locura del viento, las sombras bailoteantes de los
salvajes. De tanto en tanto, un soplo de aire helado, al colarse en las casucas
de barro y paja, trae con él los alaridos y los cantos de guerra. Y en seguida
recomienza la lluvia de flechas incendiarias cuyos cometas iluminan el paisaje
desnudo. En las treguas, los gemidos del Adelantado, que no abandona el lecho,
añaden pavor a los conquistadores. Hubieran querido sacarle de allí; hubieran
querido arrastrarle en su silla de manos, blandiendo la espada como un demente,
hasta los navíos que cabecean más allá de la playa de toscas, desplegar las
velas y escapar de esta tierra maldita; pero no lo permite el cerco de los
indios. Y cuando no son los gritos de los sitiadores ni los lamentos de
Mendoza, ahí está el angustiado implorar de los que roe el hambre, y cuya queja
crece a modo de una marea, debajo de las otras voces, del golpear de las
ráfagas, del tiroteo espaciado de los arcabuces, del crujir y derrumbarse de
las construcciones ardientes.
Así han transcurrido varios días;
muchos días. No los cuentan ya. Hoy no queda mendrugo que llevarse a la boca.
Todo ha sido arrebatado, arrancado, triturado: las flacas raciones primero,
luego la harina podrida, las ratas, las sabandijas inmundas, las botas hervidas
cuyo cuero chuparon desesperadamente. Ahora jefes y soldados yacen doquier,
junto a los fuegos débiles o arrimados a las estacas defensoras. Es difícil
distinguir a los vivos de los muertos.
Don Pedro se niega a ver sus ojos
hinchados y sus labios como higos secos, pero en el interior de su choza
miserable y rica le acosa el fantasma de esas caras sin torsos, que reptan
sobre el lujo burlón de los muebles traídos de Guadix, se adhieren al gran
tapiz con los emblemas de la Orden de Santiago, aparecen en las mesas, cerca
del Erasmo y el Virgilio inútiles, entre la revuelta vajilla que, limpia de
viandas, muestra en su tersura el “Ave María” heráldico del fundador.
El enfermo se retuerce como
endemoniado. Su diestra, en la que se enrosca el rosario de madera, se aferra a
las borlas del lecho. Tira de ellas enfurecido, como si quisiera arrastrar el
pabellón de damasco y sepultarse bajo sus bordadas alegorías. Pero hasta allí
le hubieran alcanzado los quejidos de la tropa. Hasta allí se hubiera deslizado
la voz espectral de Osorio, el que hizo asesinar en la playa del Janeiro, y la
de su hermano don Diego, ultimado por los querandíes el día de Corpus Christi,
y las otras voces, más distantes, de los que condujo al saqueo de Roma, cuando
el Papa tuvo que refugiarse con sus cardenales en el castillo de Sant Angelo. Y
si no hubiera llegado aquel plañir atroz de bocas sin lenguas, nunca hubiera
logrado eludir la persecución de la carne corrupta, cuyo olor invade el
aposento y es más fuerte que el de las medicinas. ¡Ay!, no necesita asomarse a
la ventana para recordar que allá afuera, en el centro mismo del real, oscilan
los cadáveres de los tres españoles que mandó a la horca por haber hurtado un
caballo y habérselo comido. Les imagina, despedazados, pues sabe que otros
compañeros les devoraron los muslos.
¿Cuándo regresará Ayolas, Virgen
del Buen Aire? ¿Cuándo regresarán los que fueron al Brasil en pos de víveres?
¿Cuándo terminará este martirio y partirán hacia la comarca del metal y de las perlas?
Se muerde los labios, pero de ellos brota el rugido que aterroriza. Y su mirada
turbia vuelve hacia los platos donde el pintado escudo del Marqués de
Santillana finge a su extravío una fruta roja y verde.
Baitos, el ballestero, también
imagina. Acurrucado en un rincón de su tienda, sobre el suelo duro, piensa que
el Adelantado y sus capitanes se regalan con maravillosos festines, mientras él
perece con las entrañas arañadas por el hambre. Su odio contra los jefes se
torna entonces más frenético. Esa rabia le mantiene, le alimenta, le impide
echarse a morir. Es un odio que nada justifica, pero que en su vida sin
fervores obra como un estímulo violento. En Morón de la Frontera detestaba al
señorío. Si vino a América fue porque creyó que aquí se harían ricos los
caballeros y los villanos, y no existirían diferencias. ¡Cómo se equivocó!
España no envió a las Indias armada con tanta hidalguía como la que fondeó en
el Río de la Plata. Todos se las daban de duques. En los puentes y en las
cámaras departían como si estuvieran en palacios. Baitos les ha espiado con los
ojos pequeños, entrecerrándolos bajo las cejas pobladas. El único que para él
algo valía, pues se acercaba a veces a la soldadesca, era Juan Osorio, y ya se
sabe lo que pasó: le asesinaron en el Janeiro. Le asesinaron los señores por
temor y por envidia. ¡Ah, cuánto, cuánto les odia, con sus ceremonias y sus
aires! ¡Como si no nacieran todos de idéntica manera! Y más ira le causan
cuando pretenden endulzar el tono y hablar a los marineros como si fueran sus
iguales. ¡Mentira, mentiras! Tentado está de alegrarse por el desastre de la
fundación que tan recio golpe ha asestado a las ambiciones de esos falsos
príncipes. ¡Sí! ¿Y por qué no alegrarse?
El hambre le nubla el cerebro y
le hace desvariar. Ahora culpa a los jefes de la situación. ¡El hambre!, ¡el
hambre!, ¡ay!; ¡clavar los dientes en un trozo de carne! Pero no lo hay... no
lo hay... Hoy mismo, con su hermano Francisco, sosteniéndose el uno al otro,
registraron el campamento. No queda nada que robar. Su hermano ha ofrecido
vanamente, a cambio de un armadillo, de una culebra, de un cuero, de un bocado,
la única alhaja que posee: ese anillo de plata que le entregó su madre al
zarpar de San Lúcar y en el que hay labrada una cruz. Pero así hubiera ofrecido
una montaña de oro, no lo hubiera logrado, porque no lo hay, porque no lo hay.
No hay más que ceñirse el vientre que punzan los dolores y doblarse en dos y
tiritar en un rincón de la tienda.
El viento esparce el hedor de los
ahorcados. Baitos abre los ojos y se pasa la lengua sobre los labios deformes.
¡Los ahorcados! Esta noche le toca a su hermano montar guardia junto al
patíbulo. Allí estará ahora, con la ballesta. ¿Por qué no arrastrarse hasta él?
Entre los dos podrán descender uno de los cuerpos y entonces...
Toma su ancho cuchillo de caza y
sale tambaleándose.
Es una noche muy fría del mes de
junio. La luna macilenta hace palidecer las chozas, las tiendas y los fuegos
escasos. Dijérase que por unas horas habrá paz con los indios, famélicos también,
pues ha amenguado el ataque. Baitos busca su camino a ciegas entre las matas,
hacia las horcas. Por aquí debe de ser. Sí, allí están, allí están, como tres
péndulos grotescos, los tres cuerpos mutilados. Cuelgan, sin brazos, sin
piernas... Unos pasos más y los alcanzará. Su hermano andará cerca. Unos pasos
más...
Pero de repente surgen de la
noche cuatro sombras. Se aproximan a una de las hogueras y el ballestero siente
que se aviva su cólera, atizada por las presencias inoportunas. Ahora les ve.
Son cuatro hidalgos, cuatro jefes: don Francisco de Mendoza, el adolescente que
fuera mayordomo de don Fernando, Rey de los Romanos; don Diego Barba, muy
joven, caballero de la Orden de San Juan de Jerusalén; Carlos Dubrin, hermano
de leche de nuestro señor Carlos V; y Bernardo Centurión, el genovés, antiguo
cuatralbo de las galeras del Príncipe Andrea Doria.
Baitos se disimula detrás de una
barrica. Le irrita observar que ni aun en estos momentos en que la muerte
asedia a todos han perdido nada de su empaque y de su orgullo. Por lo menos lo
cree él así. Y tomándose de la cuba para no caer, pues ya no le restan casi
fuerzas, comprueba que el caballero de San Juan luce todavía su roja cota de
armas, con la cruz blanca de ocho puntas abierta como una flor en el lado
izquierdo, y que el italiano lleva sobre la armadura la enorme capa de pieles
de nutria que le envanece tanto. A este Bernardo Centurión le execra más que a
ningún otro. Ya en San Lúcar de Barrameda, cuando embarcaron, le cobró una
aversión que ha crecido durante el viaje. Los cuentos de los soldados que a él
se refieren fomentaron su animosidad. Sabe que ha sido capitán de cuatro
galeras del Príncipe Doria y que ha luchado a sus órdenes en Nápoles y en
Grecia. Los esclavos turcos bramaban bajo su látigo, encadenados a los remos.
Sabe también que el gran almirante le dio ese manto de pieles el mismo día en
que el Emperador le hizo a él la gracia del Toisón. ¿Y qué? ¿Acaso se explica
tanto engreimiento? De verle, cuando venía a bordo de la nao, hubieran podido
pensar que era el propio Andrea Doria quien venía a América. Tiene un modo de
volver la cabeza morena, casi africana, y de hacer relampaguear los aros de oro
sobre el cuello de pieles, que a Baitos le obliga a apretar los dientes y los
puños. ¡Cuatralbo, cuatralbo de la armada del Príncipe Andrea Doria! ¿Y qué?
¿Será él menos hombre, por ventura? También dispone de dos brazos y de dos
piernas y de cuanto es menester...
Conversan los señores en la
claridad de la fogata. Brillan sus palmas y sus sortijas cuando las mueven con
la sobriedad del ademán cortesano; brilla la cruz de Malta; brilla el encaje
del mayordomo del Rey de los Romanos, sobre el desgarrado jubón; y el manto de
nutrias se abre, suntuoso, cuando su dueño afirma las manos en las caderas. El
genovés dobla la cabeza crespa con altanería y le tiemblan los aros redondos.
Detrás, los tres cadáveres giran en los dedos del viento.
El hambre y el odio ahogan al
ballestero. Quiere gritar mas no lo consigue y cae silenciosamente desvanecido
sobre la hierba rala.
Cuando recobró el sentido, se
había ocultado la luna y el fuego parpadeaba apenas, pronto a apagarse. Había
callado el viento y se oían, remotos, los aullidos de la indiada. Se incorporó
pesadamente y miró hacia las horcas. Casi no divisaba a los ajusticiados. Lo
veía todo como arropado por una bruma leve. Alguien se movió, muy cerca. Retuvo
la respiración, y el manto de nutrias del capitán de Doria se recortó,
magnífico, a la luz roja de las brasas. Los otros ya no estaban allí. Nadie: ni
el mayordomo del Rey, ni Carlos Dubrin, ni el caballero de San Juan. Nadie.
Escudriñó en la oscuridad. Nadie: ni su hermano, ni tan siquiera el señor don
Rodrigo de Cepeda, que a esa hora solía andar de ronda, con su libro de
oraciones.
Bernardo Centurión se interpone
entre él y los cadáveres: sólo Bernardo Centurión, pues los centinelas están
lejos. Y a pocos metros se balancean los cuerpos desflecados. El hambre le
tortura en forma tal que comprende que si no la apacigua en seguida
enloquecerá. Se muerde un brazo hasta que siente, sobre la lengua, la tibieza
de la sangre. Se devoraría a sí mismo, si pudiera. Se troncharía ese brazo. Y
los tres cuerpos lívidos penden, con su espantosa tentación... Si el genovés se
fuera de una vez por todas... de una vez por todas... ¿Y por qué no, en verdad,
en su más terrible verdad, de una vez por todas? ¿Por qué no aprovechar la
ocasión que se le brinda y suprimirle para siempre? Ninguno lo sabrá. Un salto
y el cuchillo de caza se hundirá en la espalda del italiano. Pero ¿podrá él,
exhausto, saltar así? En Morón de la Frontera hubiera estado seguro de su
destreza, de su agilidad...
No, no fue un salto; fue un
abalanzarse de acorralado cazador. Tuvo que levantar la empuñadura afirmándose
con las dos manos para clavar la hoja. ¡Y cómo desapareció en la suavidad de
las nutrias! ¡Cómo se le fue hacia adentro, camino del corazón, en la carne de
ese animal que está cazando y que ha logrado por fin! La bestia cae con un
sordo gruñido, estremecida de convulsiones, y él cae encima y siente, sobre la
cara, en la frente, en la nariz, en los pómulos, la caricia de la piel. Dos,
tres veces arranca el cuchillo. En su delirio no sabe ya si ha muerto al
cuatralbo del Príncipe Doria o a uno de los tigres que merodean en torno del
campamento. Hasta que cesa todo estertor. Busca bajo el manto y al topar con un
brazo del hombre que acaba de apuñalar, lo cercena con la faca e hinca en él
los dientes que aguza el hambre. No piensa en el horror de lo que está
haciendo, sino en morder, en saciarse. Sólo entonces la pincelada bermeja de
las brasas le muestra más allá, mucho más allá, tumbado junto a la empalizada,
al corsario italiano. Tiene una flecha plantada entre los ojos de vidrio. Los
dientes de Baitos tropiezan con el anillo de plata de su madre, el anillo con
una labrada cruz, y ve el rostro torcido de su hermano, entre esas pieles que
Francisco le quitó al cuatralbo después de su muerte, para abrigarse. El
ballestero lanza un grito inhumano. Como un borracho se encarama en la estacada
de troncos de sauce y ceibo, y se echa a correr barranca abajo, hacia las
hogueras de los indios. Los ojos se le salen de las órbitas, como si la mano
trunca de su hermano le fuera apretando la garganta más y más.
jueves, 10 de febrero de 2011
CORTOMETRAJES - Canadá
Ryan Larkin
Fue uno de los
animadores más aclamados del National Film Board of Canada en las
décadas ’60 y ’70.
Produjo sólo tres cortos: Syrinx -1965, En Marchant -1969 y Street musique -1972
Syrinx
- 1965 -
Syrinx es el primero de ellos: en blanco
y negro ilustra la antigua leyenda griega sobre la flauta de Pan: dibujos en
carbonilla, música de Claude Debussy -“Syrinx”-, un solo para flauta y sin
diálogos. Pocos elementos en una bella construcción
![]() |
| click para ver |
Walking
- 1969 -
Música callejera. Calle. Gente caminando:
mujeres, hombres, niños, y dibujos que caminan, que tocan música en la calle
dibujada psicodélicamente.
Ryan Larkin estuvo nominado a los
Oscar de 1969. No ganó… y siguió caminando.
Street Musique
- 1972 -
jueves, 3 de febrero de 2011
miércoles, 2 de febrero de 2011
martes, 25 de enero de 2011
José Luis Cabezas
miércoles, 19 de enero de 2011
Cine para compartir - Estocolmo, Suecia
Metropia
![]() |
| Animación-Ciencia Ficción-Duración: 86’ |
Coproducción: Suecia, Dinamarca,
Noruega y Finlandia.
Dirección: Tarik Saleh (”Gitmo”),
basándose en el guión escrito por él junto a Stig Larsson y Fredrik Edin.
Voces: Vincent Gallo (Roger),
Juliette Lewis (Nina), Udo Kier (Ivan Bahn), Stellan Skarsgård (Ralph),
Alexander Skarsgård (Stefan), Sofia Helin (Anna), Shanti Roney (Karl), Fares
Fares (Firaz), Fredrik Eddari (Mehmet), Doreen Månsson (Asylum TV-Hostess), Indy
Neidell (Wayne Marshal) y Joanna Mikolajczyk (El Subte)
El relato ambientado en Europa,
en un tiempo no muy remoto, pero si en una época en donde ya no hay petróleo en
el mundo, y las líneas de subtes fueron conectadas en una enorme red bajo el
suelo de todo el viejo continente, con el fin de paliar el problema de la
escasez de combustible.
Roger, un habitante de Farsta,
suburbio de Estocolmo, elige tomar distancia del subte, porque cada vez que
entra, algo inexplicable le ocurre y oye extrañas voces en su cabeza. Pero las
razones se van develando, descubre que cada movimiento suyo está siendo
controlado paso a paso. Así empieza a buscar la manera de huir de todo aquello
y se topa con Nina, famosa modelo de un aviso de champú, quien le propone una
salida a toda aquella panóptica situación en la red de trenes.
Tarik
Saleh:
Nació en Estocolmo en 1972, ha
dirigido varios documentales que fueron galardonados - el último es Guantánamo.
Produjo numerosos cortos animados y es co-fundador de ATMO.
Comenzó su carrera como artista
de graffiti como miembro de la aclamada internacionalmente “All In One crew”.
Sus murales aún se pueden observar en los suburbios al oeste de Estocolmo.
Su trabajo como director de arte
le llevó a iniciar la revista documental Vivo en El Cairo, Egipto 1995. Unos
años más tarde publicó el legendario sueco Atlas revista clandestina.
En 2001 co-dirigió Sacrificio
- ¿Quién traicionó al Che Guevara? junto con Erik Gandini. La película reflexiona
sobre las leyendas en torno a la muerte del Che Guevara.
En 2003 produjo y escribió su
segunda serie dramática para la televisión sueca, Dream Team: es sobre la
vida y las intrigas en torno a un dios abandonado en la estación de televisión
local.
Idioma: Inglés con subtítulos en español incorporados. Tamaño: 403 Mb. Formato: RMVB. 3 links. Calidad
de imagen: Muy Buena Dvd-rip. Contraseña:
www.sdd-fanatico.org - *Enlaces
Intercambiables
Links de Descarga:
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*Hotfile:
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http://hotfile.com/dl/51211126/a120724/p-metr411.part2.rar.html
http://hotfile.com/dl/51194914/91ceab7/p-metr411.part3.rar.html
*Depositfiles:
http://depositfiles.com/files/x2iq625w4
http://depositfiles.com/files/0aazoac8v
http://depositfiles.com/files/k9krtcxye
sábado, 16 de octubre de 2010
Día Mundial de la Soberanía Alimentaria
¡No
al Plan IIRSA y el modelo extractivo-contaminante!
En el Foro Mundial sobre
Soberanía Alimentaria, convocado en La Habana el 7 de septiembre de 2001, y en el que
participaron agricultores, organizaciones y redes de movimientos de todo el
mundo, se declaró, entre sus resoluciones, al 16 de octubre como Día Mundial de
la Soberanía Alimentaria.
Fruto de una preocupación
largamente gestada, este día no es una efeméride más, un mero “Día de la Alimentación ” (como
antes se lo conocía). La soberanía alimentaria representa una reivindicación,
una lucha y un anhelo de los pueblos por una vida digna, sin hambre y con una
mayor autonomía en la provisión de alimentos para todos y todas. Significa
tener la capacidad de elegir autónomamente, como pueblos, nuestros alimentos,
nuestras formas de producción y distribución, de una manera sustentable para
con los bienes comunes de la naturaleza, y respetuosa de los pueblos y sus
prácticas sociales y culturales.
Un
megaproyecto a espaldas del pueblo
Tal proyecto ya es una realidad.
El Plan IIIRSA (Iniciativa para la Integración de Infraestructura de la Región Sudamericana )
es el acuerdo que en el 2000, en una cumbre de presidentes en Brasil
(auspiciado por el entonces presidente F. H. Cardoso), se firmó con el fin de
llevar a cabo la tan “necesaria” integración. Esta comprende a sectores tan
estratégicos como el transporte (terrestre, aéreo y fluvial, así como puertos e
hidrovías), la energía (oleoductos y gasoductos) y las telecomunicaciones
(tendidos eléctricos y de fibra óptica). Incluye, a su vez, una cartera de 510
proyectos por un monto estimado de casi 75.000 millones de dólares a fines de
2009. Un monto astronómico, que seguramente será financiado con una abultada
deuda externa para nuestros países. Por si quedara alguna duda en esto, nótese
el impulso y el respaldo al IIRSA por parte de organismos financieros
internacionales como la Corporación Andina
de Fomento (CAF), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Fondo Financiero
para el Desarrollo de la Cuenca
del Plata (FONPLATA).
El
IIRSA en Argentina y en Rosario.
La Argentina es uno de los
actores más enérgicos en la ejecución del Plan IIRSA. Su territorio es
atravesado por el 50 por ciento de los 10 ejes de integración que conforman el
IIRSA, y el 20 por ciento de los proyectos tienen como una de sus contrapartes
al Estado argentino. Entre éstos últimos, algunos de los más importantes son el
Gasoducto del Noreste Argentino (en torno al cual giró el escándalo de corrupción
del “Caso Skanska”), las plantas hidroeléctricas de Garabí y Corpus Christi, la
remodelación de la ruta nacional 14 y la hidrovía Paraná-Paraguay.
Esta hidrovía representa uno de
los pilares más importantes del plan de saqueo, ya que sobre sus aguas y desde
sus puertos parten diariamente toneladas de soja y minerales en bruto con
destino a las economías centrales. En el marco del IIRSA, se busca
redimensionar la flota de navegación y mejorar la infraestructura de los
puertos, con el fin de abaratar los costos al máximo posible. Asimismo, se
prevé optimizar la navegabilidad del río a través del dragado permanente, el
ensanchamiento y “enderezamiento” de sus cauces e incluso el dinamitado de los
afloramientos rocosos que impedirían el pasaje durante la estación seca. Esto
acarreará fuertes impactos socio-ambientales, como crecientes más rápidas y
grandes, aumentando el riesgo de inundaciones y desalojos para las poblaciones
aguas abajo, así como sequías más prolongadas e intensas.
En nuestra región el IIRSA
también ha hecho pie. Desde el ya proyectado puente Santa Fe-Paraná, que busca
principalmente agilizar la circulación de camiones repletos de carga, hasta las
recientes exposiciones de la
Municipalidad local en la Expo de Shanghai, donde se hizo gala de las
dinámicas productivas relacionadas con el río y las políticas apuntadas al
mejoramiento de los puertos y del eje productivo agro-industrial, el Plan IIRSA
está, valga la redundancia, en los planes de los gobiernos provincial y
municipal.
Así, esos monumentales buques que
diariamente vemos salir y entrar por nuestro puerto, esos barcos cargueros que
nunca sabemos adónde van ni qué se llevan, representan la permanente sangría de
nuestros bienes comunes, la misma que desde hace siglos vienen sufriendo los
pueblos de nuestro continente y que satisface sólo el hambre de “materias
primas” para productos manufacturados en las economías imperialistas. Productos
que tendrán como destino el consumo insaciable de unos pocos, y sobre su
efímera historia las marcas del hambre, el saqueo, la miseria y la
contaminación de los pueblos más oprimidos de nuestro continente. Pueblos a los
que, en esta región “de cara al río”, con millones de hectáreas rebosantes de
soja y vaciadas de agricultores, con kilómetros de cordón portuario, con bellas
costaneras y paseos ribereños, se les da la espalda sistemáticamente.
Hoy, día de la Soberanía Alimentaria ,
día de lucha, queremos denunciar este modelo de saqueo y contaminación, sus
consecuencias mediatas e inmediatas, y reafirmar un compromiso por la soberanía
de los pueblos a decidir qué y cómo producir, cómo distribuirlo y hacia dónde
apuntará su desarrollo, poniendo en cuestión las lógicas de “progreso”
mercantil acelerado que tanta destrucción, pobreza y exclusión ha traído para
las grandes mayorías de este (tercer) mundo.
CORTOMETRAJES - Valencia
El
Ultimátum Evolutivo
Realización: Pablo
Llorens para SETEM Comunitat Valenciana.
El dilema entre "Homo consumus" y "Homo
responsabilus" analizado por el Prof. Setemius desde su programa "Grandes
Documentales Marcianos".
Este corto conlleva un mensaje claramente dirigido al 1°
mundo: “¡No seas Homo consumus! ¡Evoluciona!...y deja a tu conciencia
tranquila”
No plantea la transformación de CONSUMIDOR individualista a
PRODUCTOR solidario. No aparece aquí la responsabilidad colectiva ni el reparto
de los bienes comunes más equitativo y justo, sino la caridad, la donación de
lo que sobra como salida adormecedora de conciencias para las sociedades
privilegiadas del capitalismo.
DURACIÓN: 10.24’
Etiquetas:
CORTOMETRAJES,
TIERRA-LUZ-AGUA-AIRE no se negocian
martes, 28 de septiembre de 2010
Carlos solero
La música y los albañiles
La música como forma de expresar
sentimientos: alegría, tristeza, nostalgias, amores, amistad es casi tan
antigua como la especie humana sobre la Tierra.
La música, el canto es una señal
de identidad que se porta más allá de las fronteras, es por eso que el tango
por ejemplo es una fusión de tan variados ritmos como el flamenco, las
habaneras, el candombe, etc.
La masiva migración desde lo
profundo de las provincias de la región Argentina hacia las grandes ciudades,
sobre todo en la década del ´40, hizo que ritmos como el chamamé llegaran a las
ciudades puerto como Rosario y Buenos Aires.
Los migrantes internos del
litoral correntino y entrerriano trajeron su fuerza de trabajo y sus
acordeones, su voluntad laboriosa y sus Sapucai. En los años setenta del pasado
siglo XX al pasar frente a una obra, además de percibir el sabroso aroma a
carne asada se oían los chamamés. La devastadora década del noventa barrió con
los puestos de trabajo, los derechos de los trabajadores y con la precarización
del empleo llegaron los híbridos de la “música regional” fraguada por los
mercaderes citadinos de las metrópolis.
En el presente la cumbia villera
reina como símbolo patético de estos tiempos salvajes y muchas veces
canallescos.
Parafraseando a Marcel Proust
podríamos decir que como tarea pendiente de los de abajo está no sólo bregar
por nuestros derechos sociales, sino también reconstruir las identidades
arrebatadas.
lunes, 27 de septiembre de 2010
CORTOMETRAJES - del País Vasco
Éramos
Pocos
SINOPSIS
Joaquín,
abandonado por su esposa, decide con la ayuda de su hijo, retirar a su suegra
del asilo para que se haga cargo de las tareas del hogar.
DIRECCIÓN: Borja Cobeaga
2006
- 16.03’
GUIÓN: Borja Cobeaga, Sergio Barrejón -
GÉNERO: Comedia - DIRECCIÓN DE ARTE: Guillermo Llaguno - DIRECCIÓN DE FOTOGRAFÍA: Ignacio
Giménez-Rico - MONTAJE: Jesús Ramé -
MÚSICA: Aranzazu Calleja - REPARTO: Ramón Barea, Mariví Bilbao,
Alejandro Tejería.
La
primera vez
2001
-09.59'
Begoña
es anciana y virgen. Al ver cercana la muerte, decide contratar a un
prostituto, Daniel, para que satisfaga su curiosidad por el sexo. Pero esta no será una tarea fácil
para Daniel.
Borja Cobeaga nació en Donostia, San
Sebastián, en 1977. Desde pequeño realiza películas.
Es
licenciado en Comunicación Audiovisual, ha trabajado en televisión como
realizador (Gran Hermano, Confianza Ciega), como guionista (Splunge,
Agitación+IVA) y director (Vaya Semanita). En 2001, escribió y dirigió La
Primera Vez, nominado al Goya y ganador de 35 premios en festivales
nacionales e internacionales. El guión de Éramos Pocos, escrito junto con
Segio Barrejón, ha ganado el concurso de proyectos de la Semana de Cine de
Medina del Campo de 2004 y fue nominado al Óscar en 2007.
En
2007 rueda Limoncello un cortometraje homenaje a los antiguos westerns por
el que es nominado al Fotogramas de Plata.
Su
primer largometraje Pagafantas, protagonizada por Gorka Otxoa, se estrenó en el
Festival de cine de Málaga el 24 de abril de 2009.
domingo, 26 de septiembre de 2010
CORTOMETRAJES: Tokyo
Drum Machine
Sitio Web Tokyoplastic - 1:54'
Animación Flash de Drew Cope . Ganador en la
categoría 3D del Flash Film Festival en San Francisco, es un artista 3D,
interesado también por el diseño.
Ganadores del Sundance Online Film Festival del 2004, los
creadores de Tokyoplastic no dejan de fascinar a quienes visitan su página.
sábado, 25 de septiembre de 2010
viernes, 24 de septiembre de 2010
CORTOMETRAJES - Canadá
Her
morning elegance
Su elegancia
matinal...
Dirección de Oren Lavie sobre un tema musical propio, realizado
con la técnica de Stop-Motion.
SUBTITULADO en castellano - Duración 03.36'
SUBTITULADO en castellano - Duración 03.36'
.
jueves, 23 de septiembre de 2010
CORTOMETRAJES – España
La
ruta natural
2005 – 10.46’
Director: Álex Pastor
Vallejo
Fotografía: Edu
Grau - montaje: Eloy Tomás - guión: Martí Roca y Álex Pastor - producción: Irene Puig i Sedó - arte: Silvia Suárez - sonido: Marc Montanés - música: Joan Villaroga
miércoles, 22 de septiembre de 2010
CINE DOCUMENTAL – Francia / América Latina
La servidumbre
moderna
Documental
– duración 52’
Directores: Jean-François Brient y
Victor León Fuentes
De la
servidumbre moderna: libro y documental fueron producidos de manera
totalmente independiente; el libro (y el DVD que contiene) es distribuido
gratuitamente en algunos sitios alternativos de Francia y de América Latina. El
texto fue creado en Jamaica en octubre de 2007 y el documental fue terminado en
Colombia en mayo de 2009. Existe de él una versión en francés, en inglés y en
español. La película ha sido elaborada a partir de fragmentos de películas de
ficción y de documentales con el fin de desnudar al capitalismo y revelar la
condición del esclavo moderno en el marco del sistema totalitario mercantil. Nos
muestra las formas de mistificación ocultas bajo esta condición servil.
“Qué época tan terrible esta en
que unos idiotas conducen a unos ciegos”
William Shakespeare
"La
servidumbre moderna es una servidumbre voluntaria, consentida por esos esclavos
que se arrastran por la faz de la tierra. Ellos mismos compran las mercancías
que los esclavizan cada vez más. Ellos mismos procuran un trabajo cada vez más
alienante que se les otorga si demuestran estar lo suficientemente amansados.
Ellos mismos eligen los amos a los que deberán obedecer. Para que esta tragedia
absurda pueda tener lugar, ha sido necesario despojar a esa clase de la
conciencia de su explotación y de su alienación. He ahí la extraña modernidad
de nuestra época. Al igual que los esclavos de la antigüedad, que los siervos
de la Edad Media y que los obreros de las primeras revoluciones industriales,
estamos hoy en día frente a una clase totalmente esclavizada, pero que no lo
sabe o más bien no lo quiere saber. Ellos ignoran la rebelión, que debería ser
la única reacción legitima de los explotados. Ellos aceptan sin discutir la
vida lamentable que se planeó para ellos. La renuncia y la resignación son la
fuente de su desgracia."
“En el inmenso campo
de batalla de la guerra civil mundial, el lenguaje constituye una de nuestras
armas. La intención es llamar las cosas por su nombre y revelar la esencia
escondida de la realidad a través de la manera como es llamada. La democracia
liberal, por ejemplo, es un mito ya que la organización dominante del mundo no
tiene nada de democrático ni de liberal.
Es, entonces, urgente sustituir el mito de la democracia liberal por su
realidad concreta de sistema totalitario mercantil; se trata de divulgar esta
nueva expresión a modo de una línea de pólvora dispuesta a incendiar las mentes
con el desenmascaramiento de la naturaleza profunda de la dominación presente…”
“Algunos querrán
encontrar aquí soluciones o respuestas preconcebidas del género “¿Cómo hacer la
revolución? Este no es el propósito de la película. Se trata más bien de hacer
la crítica precisa de la sociedad a la que debemos combatir. Esta película es
ante todo una herramienta militante cuyo propósito es hacer que la mayoría se
cuestione y que la crítica se propague allí donde no tiene acceso. Las
soluciones y los elementos del programa debemos construirlos juntos a través de
la práctica. No necesitamos un gurú que venga a explicarnos cómo debemos
actuar: la libertad de acción debe ser nuestro rasgo característico. Quienes
desean continuar siendo esclavos esperan su mesías o la obra que bastaría
seguir al pie de la letra para lograr ser libre. Ya hemos visto muchas de esas
obras o de esos hombres en la historia del siglo XX que se propusieron
constituir la vanguardia revolucionaria y conducir al proletariado hacia la
liberación de su condición; los resultados de esa pesadilla hablan por sí
mismos…”
“Por otro lado,
condenamos todas las religiones ya que son generadoras de ilusiones que nos
invitan a aceptar nuestra sórdida condición de dominados y nos mienten o
des-racionalizan casi todo. Pero también
condenamos toda estigmatización de cualquier religión en particular. Los adeptos del complot sionista o del
peligro islamista son mentes mistificadas que confunden la crítica radical con
el odio y el desdén. Solo son capaces de
producir lodo. Si algunos de ellos se llaman revolucionarios es más con
respecto a las revoluciones nacionales de los años 1930 – 1940 que con respecto
a la verdadera revolución liberadora a la que aspiramos. La búsqueda de un chivo expiatorio, en
función de su religión o de su pertenencia étnica, es vieja como la
civilización y no es más que el producto de las frustraciones de aquellos que
buscan respuestas rápidas y simples para
el mal que nos agobia. No puede haber
ambigüedad en la naturaleza de nuestra lucha.
Estamos de parte de la emancipación de la humanidad entera, y en contra
de toda forma de discriminación. Todo
para todos es la esencia del programa revolucionario al que nosotros adherimos…”
“Las referencias que inspiraron este trabajo, están explícitas: Diógenes de Sinope, Etienne de la Boétie, Karl Marx y Guy Debord. No las escondo ni pretendo haber descubierto que el agua moja. Se me reconocerá simplemente el mérito de haberme servido de ella para limpiarme de la propaganda del sistema.
Aquellos que dirán que
esta obra no es lo suficientemente revolucionaria o realmente radical o incluso
una incitación a la violencia, que propongan su propia visión del mundo en el
que vivimos. Entre más difundamos estas ideas, más podrá surgir la posibilidad
de un cambio radical…”
“La crisis económica, social y política ha revelado el fracaso patente del sistema totalitario mercantil. Una brecha se ha abierto. Ahora se trata de atreverse (lanzarse) sin miedo pero de manera estratégica. Sin embargo hay que reaccionar rápidamente ya que el poder, perfectamente informado sobre el estado de la radicalización de las contestaciones, prepara un ataque preventivo sin precedentes. La urgencia de los tiempos nos impone la unidad más que la división ya que lo que nos une es más profundo que lo que nos separa. Es siempre muy cómodo criticar lo que hacen las organizaciones, los individuos o los diferentes grupos inspirados por la revolución social, pero, en realidad, estas críticas provienen de la voluntad inmovilista que intenta convencernos de que nada es posible. No hay que equivocarse de enemigo. Las viejas discusiones bizantinas en el campo revolucionario deben dar lugar a la unidad de acción de todas nuestras fuerzas. Hay que dudar de todo, incluso de la duda…”
“El texto y la
película están libres de derechos, y pueden ser copiados, difundidos y
proyectados sin la menor duda. Son
además gratuitos y no pueden ser vendidos ni comercializados bajo ninguna
circunstancia. Sería incoherente proponer una crítica de la omnipresencia de
las mercancías con otra mercancía. La lucha contra la propiedad privada,
intelectual u otra, es nuestra fuerza de ataque contra la dominación presente.
Esta película,
difundida por fuera de cualquier circuito legal o comercial, no puede existir
sin el apoyo de las personas que organizan la difusión o la proyección. No nos
pertenece, pertenece a quienes quieran tomarlo para lanzarlo a la línea de
fuego.”
Jean-François Brient y Victor León Fuentes
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